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  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
  
  译文:不用走出家门,就可以明了天下发生的大事、兴衰成败的大趋势;不用往窗外看,就可以明白天地日月星辰的运行作用、万物生长化育的道理。往往是向外追寻的越远,真正的智识反而越少,心灵的蒙蔽反而更多。所以圣人不用实证就可以知道结果,不用眼睛去看就能明察秋毫,不去刻意施为,因循自然就能大功告成。
  
  点评:本章主要讲的是内修与外学最根本的区别——“不行而知,不见而明,不为而成。”
  
  “不出户,知天下;不窥牖,见天道。”
  
  在现代科学所主导的理解上,想要获得所谓的“实践”的第一手资料,都必须去针对客观实际环境中的具体客体去开展研究,从那种向外探索中获得各种资料和相关数据,然后再加以分析利用、整理,得出“科学”的结论。
  
  很长时间以来,普遍的认识都是重视具体实践得到的知识。正因为这样,才会有“百闻不如一见”、“读万卷书不如行万里路”这样的话。这个认识基本正确,因为这里重点突出了解客观世界必须实实在在地去认识的这个观念,任何理论都是来源于实践。所以这一类思想最精华的部分就是:实践是检验真理的唯一标准。
  
  但是这样的认识也有它的局限性,就是它过分强调了向外探索,而忽略了实践也是可以向内探索——内修的一面。
  
  辨证法告诉我们,事物是普遍联系的。老子在这里告诉我们,这个所有事物内部最本质的联系就是“道”。“道”是“不远人”的。“道”就在我们每个人的心里,每个人的心里都有通向宇宙大道的那条路,都有通向万事万物最根本属性的那条路。只不过对于多数的人来说,这条路已经被过多的欲望和偏执所堵塞、所蒙蔽了。正是因为这样的堵塞和蒙蔽,所以他们不能发现处于内心的光明和智慧,他们无法“内视”、“内观”,所以只能依靠向外探索。
  
  真正最根本的、最彻底的实践是“内修”,“内修”是“明心见性,直指人心”的,“内修”才是直接和“道”的核心——无在联系的。而所有的外学都不可避免地把形形色色的“有”来作为自己的研究对象,“有”只是在“无”的作用下的外在表现,因此立足于“有”,很难触摸到万物内在真正的真相。而且“无”是基本规则,“道”是至简至精的。直接去研修“无”,是事半功倍的,研学“有”,浩渺繁杂不说,还都是在皮毛的层次上。
  
  因此,掌握了“无”,就掌握了一切。可以“察瓶水之冰,而知天下之寒也”。“瓶水之冰”和“天下之寒”有着内在必然的联系。易经中用起卦来“决疑”——解决疑问,获得起卦基本信息的原则就是“远取诸物,近取诸身”。为什么可以由近在咫尺的一些细微的动静来判断出千里之外的形势变化呢?就是因为确实存在着这种内在必然的联系。
  
  三国时代诸葛亮有句着名的名言:“为将者不识天文,不知地理,焉可为将?”打胜仗首先要“知己知彼”,才能“百战不殆”;其次要知道“可胜”和“不可胜”,必要时要“先为己之不可胜,而待敌之可胜”。因此,时时刻刻做好形势判断是至关重要的一环。在古代,信息获取相对困难的情况下,那么根据天文、地理的征兆和形迹来判断敌我形势就成为及时准确判断战场态势的必要方法了。这样的将帅才能抓住瞬息万变的战机,真正做到“运筹帷幄之中,决胜千里之外”。
  
  掌握了这种内在必然的联系——“道”,当然就可以“不出户,知天下;不窥牖,见天道。”了。
  
  “其出弥远,其知弥少。”
  
  为什么要出去呢?为什么要远远地跑出去呢?还不是为了去向外探索吗?如果不注重心灵的修养,你又能看得到点什么呢?
  
  基于“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”所产生的“色、声、香、味、触、法”的“六识”是很容易虚假不实的。“五色”会“令人目盲”;“五音”会“令人耳聋”;“五味”会“令人口爽”;“驰骋游猎”会“令人心发狂”;“难得之货”会“令人行妨”。
  
  当物欲和利益把心灵弄得污浊不堪的时候,就利令智昏了。远离了心灵修养,就是远离了道德,也就远离了真正的智慧。

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